Спецкурс	Гомеры и Шекспиры
Основная информация
№	Пункт		Содержание
1	Направление		Третий Путь
2	Класс		8-11
3	Тип курса		зачётный для всех классов
4	Преподаватели		Френкель Софья, Зуева Елизавета
5	Стажёры		Цицура Злата
6	Время проведения		Вторник 18:55 - 20:15
7	Цель курса		Сформировать у слушателей представление о художественном осмыслении человеческой жизни в литературе Античности, Средневековья и эпохи Возрождения, посредством сопоставительного анализа произведений, в которых по-разному изображается человек и его судьба
8	Задачи курса		1. Заинтересовать школьников в изучении литературы различных эпох: Античности, Средневековья и Возрождения 2. Сформировать у слушателей представление о том, как авторы различных эпох осмысляют человеческую жизнь, свободу и внутренний мир в литературе Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
9	Особенности курса		Курс не является последовательным обзором истории литературы и не стремится представить тематически репрезентативный срез европейской литературы. Он рассматривает тексты Античности, Средневековья и эпохи Возрождения, в которых осмысляются человек, его свобода, ответственность и внутренний мир. Каждое произведение отбирается по тому, насколько отчетливо видно, как меняется представление о человеке в художественной литературе
10	Формат проведения занятия (включая использование classroom)		Первые 10 минут занятия проводится небольшая проверочная работа на остаточные знания по предыдущей теме. Затем идет лекционная часть занятия - разбор произведения или отрывка произведения, предварительно прочитанного учениками
11	Целевая аудитория		Учащиеся всех классов, интересующиеся литературой и желающие углубиться в изучение текстов Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
12	Краткое описание курса		Курс по литературе, направленный на изучение произведений литературы Античности, Средних веков и эпохи Возрождения
13	Количество слушателей		от 20 до 30 человек
14	Отбор		Нет
15	Формы контроля и система отчётности		1 семестр: летучки - 40%, доклады - 60%; 2 семестр: летучки - 40%, экзамен - 60%
16	Формат курса: онлайн/офлайн/гибрид. В случае онлайн, какие платформы используются?		Офлайн
17	Дополнительная информация о курсе		Пара «Христианский каркас средневекового мира» с приглашенным лектором Екатериной Барак c курса «Нонфик от бога»
Позанятийный план
№ занятия	Дата (Вторник)	Тематический блок	План занятия
1	06.10.2026	Древнегреческая мифология. Понятие о мифе	Ввод понятия мифа. Виды греческих мифов: космогонические и теогонические (Гесиод, «Теогония»: смена поколений богов Уран — Кронос — Зевс), антропогонические (Прометей), героические (Геракл) и этиологические, то есть объясняющие происхождение явлений (Деметра и Персефона). Идеализация человека, единство телесной красоты и нравственного достоинства. Мифологические архетипы. Образы богов, особенности мифологического мышления. Связь богов и обычных людей.
2	13.10.2026	Гомер. «Илиада»	Внетекстовой контекст произведения: Гомеровский вопрос, география действия и героический мир «Илиады». Честь и гнев (mēnis) как движущие силы сюжета: конфликт Ахилла и Агамемнона. Двойная мотивация действия: вмешательство богов и собственная воля героя. Судьба властна над людьми и над богами (эпизод с Сарпедоном, которого Зевс не может спасти, выбор Ахилла между долгой жизнью без славы и краткой со славой).
3	20.10.2026	Гомер. «Илиада»	От героя-роли к герою-личности. Смерть Патрокла: дружба и горе сильнее расчёта славы. Гектор — тяжелый выбор между долгом воевать за Трою и защитой своей семьи. Дуэль Париса и Менелая: бегство Париса — трусость и уклонение от роли, в противовес выбору Гектора. Приам и Ахилл: примирение через общее горе, финал поэмы — не победа, а погребение.
4	27.10.2026	Гомер. «Одиссея»	Путь Одиссея домой: божественные препятствия и собственные решения героя. Гостеприимство как основа мира «Одиссеи». Полифем: нарушение законов гостеприимства и столкновение Одиссея с чужим, не признающим человеческих норм миром. Ошибка Одиссея после победы над Полифемом превращает победу хитрости в новую причину страданий. Аид и встреча с Ахиллом: пересмотр героического идеала славы и цены, которую человек платит за неё. Судьба неотвратима, но внутри нее возможно делать выбор. Циклоп, Сирены: разные испытания, в которых герой должен одновременно противостоять внешней опасности и собственным желаниям.
5	03.11.2026	Гомер. «Одиссея»	Одиссей как хитроумный герой: разум против грубой силы. Как герои разных поколений отходят от божественного и приходят к человеческим порядкам. Одиссей как путешественник между поколениями. Древние матриархальные порядки у Цирцеи и Калипсо сталкиваются с порядками новых богов Олимпийцев. Взросление Телемаха и его становление героем последнего четвертого поколения, новые идеалы и ценности. Пенелопа, сильный женский образ: верность дому соединяется с самостоятельностью, выдержкой и хитростью. Эпизод с узнаванием по шраму и по луку: что в человеке остаётся без внешних ролей.
6	10.11.2026	Эсхил. «Орестея»	Цепь родовой мести: Ифигения — Агамемнон — Клитемнестра — Орест. Двойственность образа Клитемнестры. От мести к суду: рождение афинского суда и роль Эриний. Тема личного выбора и ответственности. Человек оказывается между родовым законом и новым представлением о справедливости.
7	17.11.2026	Софокл. «Царь Эдип»	Совместимость предреченной судьбы и свободы воли. Комплекс «трагической вины» в произведении Софокла (объективные и субъективные причины вины главного героя). Эдип как благородная личность. Неизбежность судьбы - основной мотив произведения
8	24.11.2026	Аристофан. «Облака». «Лягушки»	«Облака»: агон Правого и Неправого Слова — зависит ли истина от того, кто говорит (софистический релятивизм). Сцена «сын бьёт отца» как предельный вывод из этой логики. Сократ как комический как образ. «Лягушки»: спор Эсхила и Еврипида о том, каким должен быть поэт-воспитатель народа; пародия на олимпийских богов (трусливый и смешной Дионис). Человек как тот, кто отвечает за то, чему и у кого учится.
9	01.12.2026	Вергилий. «Энеида»	Исторический контекст времени, в которое жил Вергилий. Как, зачем и почему писалась «Энеида»? Судьба в «Энеиде» как ступенчатое знание: Юпитер знает всё, человек — ничего, и должен действовать, не видя цели. Два ответа на эту неполноту: подчиниться судьбе, которая раскрывается по частям (Эней), или объявить высшей ценностью то немногое, что открыто тебе самому (Дидона, Турн). Pius — верность не прошлому (как у гомеровских героев — роду, славе предков), а будущему, которого ещё нет. Три отречения Энея (Троя, Дидона, спутники на Сицилии) как цена этого выбора — свобода здесь не в поступке, а в том, что герой раз за разом заново соглашается на путь, которого не выбирал.
10	08.12.2026	Вергилий. «Энеида»	Аид «Энеиды», и его противопостовление с Аидом «Одиссеи». Загробный мир как суд и очищение. Смысл нисхождения — не личное пророчество (как у Одиссея), а откровение о будущем целого народа: эпизод с Анхисом. Миф об Энее как национальный эпос, обосновывающий власть Августа его происхождением от Юла/Аскания. Личная судьба героя растворяется в судьбе государства.
11	15.12.2026	Намациан. «Возвращение на родину»	Римский аристократ осмысляет себя в момент распада империи (417 год, возвращение из Рима в Галлию). Гимн Риму и картины упадка — разорённые земли, обвинение Стилихона в предательстве. Гражданский долг как норма: осуждение монахов, «бегущих от света». Столкновение языческой и христианской систем ценностей.
	22.12.2026	Доклады
	29.12.2026	Чаепитие. Доклады
	05.01.2027
	12.01.2027
	19.01.2027
12	26.01.2027	Христианский каркас средневекового мира	Монополия на знания у церкви, её влияние на культуру, мировоззрение и власть в Средних веках. Контраст: Античность — мир здесь и сейчас, где боги похожи на людей, а смерть — равняет всех; христианство — идея линейного времени и Загробного воздаяния; земная жизнь лишь подготовка. Концепция греха и добродетели. Новый идеал: святой (аскет, мученик) или грешник, идущий к спасению.
13	02.02.2027	Народный эпос. «Песнь о Роланде»	Героический идеал chanson de geste: вассальная верность, воинская честь, родовая слава и христианская вера. Роланд и Оливье: столкновение героической доблести и благоразумия; отказ Роланда трубить в рог как следствие представления о чести. Ганелон: личная обида, месть и нарушение вассального порядка. Смерть Роланда: героическая гибель как исполнение воинского и религиозного идеала; Дюрандаль, перчатка и молитва как знаки вассальной связи с Богом. Личность героя определяется его местом в системе вассальных, родовых и религиозных связей.
14	09.02.2027	Народный эпос. «Тристан и Изольда»	Куртуазная культура и конфликт любви, брака и рыцарского долга. Тристан между любовью к Изольде и вассальной верностью королю Марку; Изольда между любовью к Тристану и положением жены короля. Любовный напиток как проблема ответственности за чувство и литературный способ поставить вопрос о добровольности любви. Тайна, обман и нарушение общественного порядка: любовь существует не только как личное чувство, но и как сила, вступающая в конфликт с институтами брака и вассалитета.
15	16.02.2027	Д. Алигьери. «Божественная комедия»	Исторический контекст Флоренции времен Данте. Тёмный лес как образ утраты человеком правильного пути. Данте как герой и автор: личный опыт становится основой путешествия. Вергилий и Беатриче как два типа руководства человеком — разум и любовь. Архитектура Ада: последовательное раскрытие человеческих страстей, выбора и ответственности. Франческа, Фарината, Одиссей, Уголино: человек, заключённый в собственном желании, убеждении, поступке и памяти о себе. Три мира «Комедии» и движение героя от заблуждения к истине. Человек оказывается одновременно зависим от божественного замысла и ответственен за собственный путь. Вергилий как разум, способный провести человека через познание зла, но не способный вывести его к конечной истине. Ад как мир, где человек уже не может изменить направление собственной воли.
	23.02.2027
16	02.03.2027	Д. Алигьери. «Божественная комедия»	Чистилище как совершенно иной тип загробного мира: человек не завершён, а находится в процессе становления. Семь кругов как последовательное освобождение человека от неправильных форм любви, связывающих его с земным злом. Чистилище, XVI: свобода воли против власти звёзд и обстоятельств. Чистилище, XVII: грех как неправильно направленная любовь — ключ к пониманию всей системы очищения. В отличие от Ада, наказание здесь становится частью внутреннего движения к освобождению, а не вечным состоянием. Данте - участник очищения: ему необходимо не только увидеть чужие ошибки, но распознать собственные. Превращение нравственного закона из отвлечённого знания в личное переживание вины, памяти и раскаяния при встрече с Беатриче
17	09.03.2027	Д. Алигьери. «Божественная комедия»	Восхождение с Беатриче: устройство Рая — девять небесных сфер и Эмпирей. Люди Рая: Юстиниан и Фома Аквинский (и другие встречи) как продолжение земного разговора о человеке, истории, любви, справедливости и свободе. Почему праведники находятся на разных небесах, если все блаженные пребывают в едином Раю. Рай как мир света, движения и гармонии — в отличие от неподвижности Ада. Беатриче — проводник: от объяснения устройства мира к изменению способности самого Данте видеть и понимать. Эволюция его взглядов. Трудность изображения Рая: память и язык не способны полностью удержать пережитое. Как рассказать человеческим языком о том, что превосходит человеческий опыт? Невозможность полного объяснения становится частью художественного замысла. Финальное видение и главная идея «Комедии»: движение человека к любви, которая определяет порядок мира.
18	16.03.2027	Ф. Петрарка. «Канцоньере»	Сонет I: «я» меняется во времени, разлад между прошлым и настоящим. «Solo et pensoso»: уединение как способ быть собой. «Pace non trovo»: любовь как противоречие, которое нельзя разрешить. Сонеты на смерть Лауры: память, утрата и превращение чувства в слово. Любовь, время и смерть как силы, определяющие жизнь. Личность как длящееся внутреннее состояние, а не поступок.
19	23.03.2027	Дж. Боккаччо. «Декамерон»	Новелла I, 1: Чаппеллетто, ложная исповедь и посмертная слава святого. Границы человеческого суда: видимость и истинное «я». Судьба и ум (fortuna и ingegno) в мире новеллы. Человек определяется действием и ролью, которую он выбирает. Новелла IV, 1: Гизмонда между волей отца-короля и любовью к Гвискардо. Благородство крови и благородство души. Монолог Гизмонды как защита личного выбора. Смерть как акт свободы, а не наказание.
20	30.03.2027	У. Шекспир. «Ромео и Джульетта»	Столкновение двух миров - мира феодальных усобиц (Монтекки и Капулетти) и мира любви, дружбы (Ромео, Джульетта, кормилица) как столкновение двух общественно-нравственных сил. Эволюция характеров Ромео и Джульетты под влиянием любви (переход чувств Ромео от условной любви к Розалине к подлинному чувству к Джульетте) Причина гибели героев: трагическая случайность, рок. Жизнь людей подчинена судьбе, предопределена, однако финал приводит к акту абсолютной свободы и утверждения силы любви над роком.
	06.04.2027	У. Шекспир. «Король Лир»	Потеря привычных социальных функций: король, отец. Лир и Корделия: внешнее признание и подлинная любовь. Утрата власти и социальной роли как путь к самопознанию. Слепота Лира и Глостера: неспособность видеть другого и самого себя. Тема власти и самоидентичности; тема страдания, сострадания и изменения личности. Человек обнаруживает своё «я» не в положении и роли, а в способности видеть другого, признавать собственные ошибки и меняться.
	13.04.2027	Экзамен
	20.04.2027	Чаепитие
	27.04.2027
	04.05.2027
	11.05.2027
	18.05.2027
	25.05.2027
	01.06.2027
	08.06.2027
	15.06.2027
	22.06.2027
	29.06.2027
Список используемой и рекомендованной литературы
1	Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. — М.,1972.
2	Аникст А.А. Творчество Шекспира. М., 1963.
3	Боннар А. Смех Аристофана // Боннар А. Греческая цивилизация. —М.,1994, Т.2. Гл. VIII.
4	Боннар А. Трагедия, Эсхил, Рок и справедливость// Греческая цивилизация.— М.,1958. Кн. 1.
5	Вейль С. «Илиада», или Поэма о Силе // Новый мир. № 6. 1990,
6	Голенищев-Кутузов И.Н. Данте. М. 1967.
7	Гусейнов Г.Ч. «Орестея» Эсхила: образное моделирование действия. — М.,1982.
8	Жирмунский В.М. Народный героический эпос: сравнительно-исторические очерки. М., 1962
9	Лосев А.Ф. Гомер. — М.,1960.
10	Седакова, О. А. Иерархия и стихия в «Раю» Данте Алигьери : лекция / О. А. Седакова. — Текст : электронный // Colta.ru. — 2019. — 15 марта.
11	Михайлов А.Д. История легенды о Тристане и Изольде // Легенда о Тристане и Изольде. М.,1976, С.623- 698.
12	Ошеров С.А. История, судьба и человек в «Энеиде» Вергилия //Античность и современность. — М.,1972. С.317-329.
13	Тахо-годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах и символах. — М.,1998.
14	Хлодовский Р.И. Декамерон. Поэтика и стиль. - М.: Наука, 1982. - 351 с.
15	Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. - М.: Наука, 1974. - 177 с.
16	Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса. – Рипол Классик, 1983.
17	Юнг К. Архетип и символ. — М.,1991.
18	Charles Haines Keene, M.A. Rutilii Claudii Namatiani de reditu suo libri duo . - London: George bell & sons, 1907. - 236 с.
19	Гомер, «Илиада» — пер. Н.И. Гнедич
20	Гомер, «Одиссея» — пер. В.А. Жуковский
21	Эсхил, «Орестея» — пер. В. Иванов
22	Софокл, «Царь Эдип» — пер. С.В. Шервинский
23	Аристофан, «Облака» и «Лягушки» — пер. А. Пиотровский
24	Намациан, «О своём возвращении» — пер. О. Смыка
25	«Песнь о Роланде» — пер. Ю.Б. Корнеев
26	«Тристан и Изольда» — пер. А.А. Веселовский
27	Данте, «Божественная комедия» — пер. М.Л. Лозинский
28	Петрарка, «Канцоньере» — пер. А. Бердников
29	Боккаччо, «Декамерон» — пер. Н.М. Любимов
30	Шекспир, «Ромео и Джульетта» — пер. Б.Л. Пастернак
31	Шекспир, «Король Лир» — пер. Б.Л. Пастернак